千佛及其造像藝術(shù)特色，千佛及其造像藝術(shù)作品

千佛的經(jīng)典依據(jù)和定義都在佛教尊像譜系中，有佛、菩薩、弟子、羅漢、天王、力士、天龍八部伝等。 其中單就佛像而言，小乘佛教只有一佛即釋迦牟尼佛，而大乘佛教主張像恒河一樣有無(wú)數(shù)佛。 所謂伉生有佛性，誰(shuí)都可以成佛。 大乘佛教世界有三佛、五佛、七佛、八佛、十佛、十二佛、三十五佛、五十三佛、十方一百佛、一百七十佛……一千佛或以上〔一千五百佛、五千五百佛、萬(wàn)五千佛及十方諸佛〕。 施護(hù)所譯《佛說(shuō)諸佛經(jīng)》中還有一佛(各有其名)至五百佛、八百佛、千佛、萬(wàn)五千佛、六千佛、七萬(wàn)佛、八萬(wàn)佛、九萬(wàn)佛、六十全胥佛、八十全胥佛等一系列佛名。

“千佛”者是指同一時(shí)期出現(xiàn)的千尊佛。 “千佛”原指“賢劫千佛”。 漢譯佛經(jīng)中，“千佛”一詞大概見(jiàn)于西晉竺法護(hù)譯《賢劫經(jīng)》卷6 《千佛名號(hào)品》，第一尊佛為押孫，最后一尊佛叫樓至，這就是佛教所說(shuō)的“賢劫千佛”。 “劫”，是梵語(yǔ)的劫( Kalpa )的縮寫(xiě)，是時(shí)間的單位。 過(guò)去的住所強(qiáng)盜，名字叫莊嚴(yán)強(qiáng)盜； 未來(lái)永劫，名為星宿劫； 今之住劫，名曰賢劫。 據(jù)《千佛名經(jīng)》等佛經(jīng)記載，在過(guò)去的莊嚴(yán)和現(xiàn)在的賢劫中，相繼有千人成佛。 在未來(lái)的星宿劫內(nèi)，也有千人成佛。 過(guò)去的世界莊嚴(yán)地掠奪千佛，現(xiàn)在的世賢掠奪千佛，未來(lái)的星宿掠奪千佛，合成“三世三千佛”。 三世三千佛的出世之緣，最早見(jiàn)于南朝劉宋元嘉元年至十九年( 424-442 (譚良耶舍譯《佛說(shuō)觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》卷一)，提出了三劫三千佛學(xué)說(shuō)。 (“我(釋迦牟尼) ) )以前經(jīng)歷過(guò)許多億劫，在妙光佛末法中出家問(wèn)路，聽(tīng)說(shuō)了五十三佛的名字。 聽(tīng)到雙手合十的事，心里高興，重新教了別人，讓別人聽(tīng)到自己擁有的東西。 別人已經(jīng)聽(tīng)說(shuō)了，輾轉(zhuǎn)告訴我，乃至3000人。 這三千人異口同聲，稱呼諸佛之名，一味敬禮。 敬禮諸佛為功德竭盡全力，是無(wú)數(shù)億劫生死之罪。 以那千人的花光佛為首，下到毗舍浮佛，莊嚴(yán)地被掠奪成佛。 過(guò)去千佛也是如此。 其中的千佛者，開(kāi)始拘留孫佛，下樓到達(dá)如來(lái)，在賢劫中接下來(lái)成佛。 后千佛者，以日光如來(lái)為首，下至須彌相，在星宿劫中成佛。 ( 《大正藏》第20卷，第664頁(yè))

關(guān)于千佛出世的緣由，佛經(jīng)中有很多說(shuō)法。 有人以為是一輪王的千子，有人認(rèn)為是由千手觀音演變而來(lái)，有人認(rèn)為是千佛各自誕生的，根據(jù)經(jīng)論有各種各樣的差異。 《賢劫經(jīng)》卷八記：在過(guò)去的久遠(yuǎn)的世界里，有無(wú)量精進(jìn)如來(lái)。 有時(shí)有國(guó)王，名德華。 王有千子，聞佛說(shuō)，有心修行，遂皆最正覺(jué)，亦為今賢劫中興之千佛。 ( 《大正藏》第14卷，第63頁(yè)) 《佛說(shuō)千佛因緣經(jīng)》記(爾時(shí)此娑婆舉世莊嚴(yán)，名奪大寶。 ……正法化世居一劫，法化世居二劫，像法有一位稱光德的大王，十善化民國(guó)土安樂(lè)如轉(zhuǎn)輪王。 ……時(shí)學(xué)堂里有千童子。 十五歲聰明多識(shí)，聽(tīng)諸比丘贊佛法僧……時(shí)千童子因比丘贊佛已五體投地，如劉海弘之愿，我們各人要發(fā)阿聞多羅三嘆三菩提心。 事出必有因。 今世尊等沒(méi)有異議。 第三童子名蓮華藏，復(fù)發(fā)誓愿，我們因比丘故問(wèn)三寶之名，出現(xiàn)在如來(lái)的色像上。 在未來(lái)世界成佛是肯定的，在未成佛期間，與比丘始終共生。 跋波羅，汝當(dāng)知今。 時(shí)千童子聞三寶之名身心歡騰，隨著壽命的長(zhǎng)短，大家都斷絕了生命，在斷絕生命的時(shí)候，聽(tīng)到三寶善根的因緣，力故五十一劫生死之業(yè)除外。 生命終結(jié)后，梵世誕生，諸天生者梵宮即得三念，自憶世聞三寶之名，因緣分而生于天上。 時(shí)千梵王分別登上宮殿，與諸梵一起手持七寶華，前往故塔前供奉佛像。 ……汝今可知，時(shí)彼王十善化人，久成佛，毗婆尸如來(lái)是，善稱比丘尸棄如來(lái)是。 時(shí)千童子與眾不同嗎，把今秦佛乃至最后一座樓拘留在如來(lái)身上。 ( 《大正藏》第14卷，第66頁(yè)) 《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經(jīng)》 :我也去過(guò)毗娑尸佛，但現(xiàn)在千手千眼已經(jīng)降臨魔身。 世尊！ 我現(xiàn)在這個(gè)千手千眼大降魔身，千臂中出現(xiàn)一輪王，同賢劫千代轉(zhuǎn)輪圣王，千手千眼中各出現(xiàn)一佛，說(shuō)明同賢劫千佛故，菩薩降魔身中，這是最好的。 ( 《大正藏》第20卷，第101頁(yè)) 《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經(jīng)》記，過(guò)去毗婆尸佛，化現(xiàn)降魔身，千眼各一佛，賢劫千佛，千臂也各一輪王，千代輪王。 有關(guān)千佛之名的經(jīng)典有幾種，其中《佛說(shuō)佛名經(jīng)》、《五千五百佛名神咒除障滅罪經(jīng)》、《過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛名經(jīng)》、《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》、《未來(lái)星宿劫千佛名經(jīng)》、《十方千五百佛名經(jīng)》、《佛說(shuō)百佛名經(jīng)》0 但影像表現(xiàn)的千佛一般有《佛說(shuō)觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》、《佛說(shuō)諸佛經(jīng)》、《賢劫經(jīng)》、《佛說(shuō)八部佛名經(jīng)》等，包括三世三千佛，尤與當(dāng)今賢劫千佛經(jīng)典相關(guān)。 《佛說(shuō)決定毗尼經(jīng)》、《佛說(shuō)不思議功德諸佛所護(hù)念經(jīng)》和《過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛名經(jīng)》、別名《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》有現(xiàn)在附加闕譯人名的梁錄和開(kāi)元拾遺附加的梁錄兩個(gè)版本。 兩個(gè)版本大致相同，但有些佛名的順序不同，有些佛名是同名異譯。 闕譯《未來(lái)星宿劫千佛名經(jīng)》中，千佛從人中尊佛、師子步佛、能仁化佛、大炎佛到金剛王佛，共計(jì)1017座，《十方千五百佛名經(jīng)》從拘那提佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛到樓，共計(jì)1006座，0755座師子步佛、能仁化佛至毗舍浮佛、《過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛名經(jīng)》 1000個(gè)，孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛至樓至佛、0755-7755數(shù)量來(lái)看，開(kāi)元本比較準(zhǔn)確，但闕譯近似。

據(jù)梁僧祐撰《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》記載，關(guān)于千佛的佛名經(jīng)有： 《未來(lái)星宿劫千佛名經(jīng)》、《集諸佛大功德山》、《過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛名經(jīng)》、《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》、《未來(lái)星宿劫千佛名經(jīng)》、79000 《過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛名經(jīng)》、《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》、《未來(lái)星宿劫千佛名經(jīng)》、《出三藏記集》、《諸方佛名經(jīng)》、《十方佛名》根據(jù)其注釋實(shí)際收藏的佛名經(jīng)只有《百佛名》、《賢劫千佛名經(jīng)》、《諸經(jīng)佛名》、0755-79055-以上是狹義的千佛。 這些千佛有具體的名號(hào)，其集團(tuán)有較確定的數(shù)量，并有相應(yīng)的佛經(jīng)參考，從藝術(shù)表現(xiàn)的實(shí)踐角度看具有一定的可行性。 另一方面，涵蓋廣義千佛、數(shù)量眾多但缺乏具體名號(hào)的所有佛像集團(tuán)，包括十方諸佛、化佛、分身佛、以及冠以巨大數(shù)詞的佛像集團(tuán)。 因?yàn)?，隨著漢譯佛名經(jīng)的擴(kuò)大，千佛造像興盛起來(lái)，社會(huì)上千佛洞、萬(wàn)佛峽……千佛的內(nèi)涵也不僅限于賢劫千佛，而且廣為佛數(shù)。 廣義和狹義的千佛有很多稱謂，從其發(fā)生方式來(lái)說(shuō)有“化佛”、“分身佛”等，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)有“今賢劫千佛”、“過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛”、“未來(lái)星宿劫千佛”、“三世三千佛”、“未三世三千佛” “十方三世諸佛”等，從數(shù)量上講有“千佛”、“百千佛”、“億百千佛”、“無(wú)量百千諸佛”等，與諸佛經(jīng)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。 在說(shuō)服、引導(dǎo)對(duì)佛教經(jīng)典的信仰時(shí)，除了用比喻等方式講佛理外，還用實(shí)例說(shuō)明了供養(yǎng)禮敬無(wú)數(shù)百千諸佛就能避禍、得“千佛授手”入佛、入佛的巨大好處。 [1]千佛造像的歷史流變千佛作為佛教經(jīng)典的重要記載對(duì)象，自然在佛教造像藝術(shù)中也得到了廣泛的體現(xiàn)。 綜觀我國(guó)歷代佛教造像藝術(shù)，千佛已成為各地民眾常見(jiàn)的基本造像題材，廣泛見(jiàn)于佛教洞穴、造像碑、造像塔等。 敦煌以外地區(qū)的千佛造像，集中見(jiàn)于北朝的石窟和造像碑中。 在北朝以外的各個(gè)時(shí)代，千佛不再是佛教徒和藝術(shù)家們熱衷的對(duì)象。 但敦煌是個(gè)例外。 其中敦煌石窟保存著世界上規(guī)模最大、時(shí)間最長(zhǎng)、數(shù)量最多的千佛造像，以壁畫(huà)為主。 對(duì)此，賀世哲老師、寧強(qiáng)老師、胡同慶老師、陳慧宏老師、賴鵬舉老師、梁曉鵬老師都在研究。 千佛作為佛教石窟的重要造像題材，集中出現(xiàn)在以中國(guó)北方地區(qū)為代表的早期北朝洞穴中，構(gòu)成了這一時(shí)期中國(guó)佛教石窟造像的主要特色，因此將北朝千佛造像作為單獨(dú)的內(nèi)容進(jìn)行介紹。 一、非敦煌北朝千佛造像[2]1、石窟寺a .我國(guó)現(xiàn)存紀(jì)年最早的千佛我國(guó)現(xiàn)存紀(jì)年最準(zhǔn)確的千佛畫(huà)像，見(jiàn)于永靖炳靈寺有西秦建弘元年( 420 )題記的第169窟東壁，編號(hào)24，自上而下尚有19排釋迦牟尼佛、多寶二佛并排坐在一張榻榻米上，右下角的千佛之間有“比丘慧真、道弘……造此千佛……”的墨書(shū)。 (中插圖1、2 )此外，15、19號(hào)洞窟的墻壁上也有西秦畫(huà)千佛的畫(huà)像。 乙.河西新疆早期千佛以炳靈寺千佛為首，在河西地區(qū)形成了代表該地區(qū)的獨(dú)特千佛思想及其造像，這是其他地區(qū)佛教造像所不具備的特征。

北朝時(shí)期，佛教開(kāi)窟造像、寺樹(shù)塔建設(shè)活動(dòng)在沿絲綢之路的隴東、河西走廊和新疆地區(qū)十分活躍。 據(jù)賀世哲先生考察，從炳靈寺向西，沿河西走廊，到新疆吐魯番地區(qū)，許多洞穴都有北涼至北朝時(shí)期的千佛圖像，代表性的有新疆酒善吐峪溝第44窟東、南、北壁上段繪有千佛，千佛中央有一佛二菩薩武威天梯山第1窟的北壁底部有北魏時(shí)代畫(huà)的千佛，保留著2列19尊。 第7窟的南壁上殘留著北魏畫(huà)千佛4列43尊。 第8窟南、北壁北魏畫(huà)千佛，千佛之間小說(shuō)法圖一片[4]。 另外，張掖寺千佛洞第2窟北壁底、第8窟南、北壁等處均繪有北魏千佛畫(huà)像。 張掖金塔寺東、西二窟四壁底部繪有千佛，千佛中央繪有一佛二菩薩小說(shuō)法圖，時(shí)代大約在公元五世紀(jì)上半葉。 酒泉殊山千佛洞的西墻南墻上繪有千佛，其時(shí)代應(yīng)為北魏時(shí)期。 吐魯番湖第七窟四面畫(huà)千佛，時(shí)代為高昌設(shè)郡時(shí)期，公元327-450年間[5]。 結(jié)合莫高窟北涼三窟的千佛，是目前所見(jiàn)最早的千佛，描繪手段已經(jīng)非常成熟。 從炳靈寺向東的麥積山石窟，由于壁畫(huà)剝落嚴(yán)重，幾乎沒(méi)有原來(lái)的畫(huà)千佛畫(huà)像，現(xiàn)在只剩下74 (后秦)、26、62 (北周)洞窟里的少量畫(huà)。 第128窟(北魏)的小間留下數(shù)十尊影像雕刻千佛，第3窟留下北周石胎泥雕刻千佛201尊。 另一方面，麥積山千佛廊、萬(wàn)佛堂內(nèi)雕有廣袤的北朝千佛(中插圖3 )，第133窟內(nèi)保存有18座造像碑，第10號(hào)碑上刻有佛傳故事，其馀17座碑上刻有千佛畫(huà)像，其中第三座碑[6]c .以云岡石窟為代表的北方千佛云岡石窟第5、6、11、14、15、16、17、18、19、22、25、26、27、28、29、30、43、46、48、51、52窟可以看到的大多是坐在小壇上禪定的千佛，但因?yàn)槭堑裣?，所以效果并不具有上述千佛的代表性?云岡石窟與河西的涼州等北涼石窟有著密切的淵源關(guān)系，因此兩者是一致的。 D .中原石窟千佛龍門(mén)石窟北朝時(shí)期的千佛畫(huà)像很少，古陽(yáng)洞有很多北魏千佛小像。 蓮花洞的千佛刻在主室南、北二壁的上部，根據(jù)孝昌元年( 525 )比丘尼道揚(yáng)等人的發(fā)文，這些千佛圖像為系賢劫千佛(7)。 魏字洞北側(cè)有崖面，崖面中間開(kāi)有架子，內(nèi)有佛二菩薩。 在地板外南側(cè)開(kāi)辟小地板，制作內(nèi)側(cè)蹺著腳的彌勒菩薩。 在地板的北側(cè)也開(kāi)辟地板，內(nèi)部裝飾釋迦牟尼佛、多寶二佛坐下。 三間山崖上，刻有千佛，約有1500余尊。 貢縣石窟共有5個(gè)洞穴，其中3個(gè)洞穴內(nèi)制作了千佛圖像。 第一窟為中心塔柱窟，南壁窟門(mén)左右刻有帝后禮佛圖，上部刻有15列千佛，東、西、北三壁下部分別開(kāi)有4座小壇，棚外上部也分別刻有15列千佛。 第3、第4窟也是中心塔柱窟，東、西、北三壁都在中間開(kāi)了一個(gè)小架子，架子外周圍刻著千佛。 第三洞穴每墻11排，第四洞穴每墻17排。 各窟千佛圖像總體布局嚴(yán)密，一次完成。 另外，在南響堂山第1、2窟中心塔柱兩側(cè)壁下部開(kāi)設(shè)架子，上部雕刻10多個(gè)整齊的千佛圖像。 第5窟、第7窟和北響堂山第7窟也有千佛，但數(shù)量不多。 與北響堂山石窟隔山相望的邯鄲鼓山水浴寺石窟，也在西窟四面刻有許多整齊排列的千佛畫(huà)像。 根據(jù)洞穴內(nèi)發(fā)文，這個(gè)洞穴建于北齊武平五年( 574年)。 以上早期石窟寺千佛的造像，雖然表現(xiàn)手法和形式相似，明確的題記等資料并不能反映其思想與情義的關(guān)系，但結(jié)合莫高窟北魏千佛，基本表現(xiàn)為三世三千佛。

2、造像碑、造像塔受石窟千佛造像風(fēng)氣的影響，北朝有許多單獨(dú)的千佛造像塔、碑，賀世哲先生也進(jìn)行了詳細(xì)考察。 其代表為曹天度造像塔，原位于山西朔縣崇福寺彌陀殿，現(xiàn)塔身位于臺(tái)北歷史博物館，塔剎位于朔縣文物保管處。 這是樓閣式的石塔，方形，高約2米。 塔座正面雕刻著博山爐、二供養(yǎng)比丘、二獅子。 在背面刻上發(fā)愿文。 “……天安元年( 466 )，歲次鵲火、侶登蕤賓、五日辛卯、內(nèi)小曹天度造于亡父穎寧、亡息玄明、茲平城。 ’塔有九層。 一樓是單屋頂，四面開(kāi)著壁龕。 正面造釋迦牟尼佛、多寶二佛，背面造交腳彌勒和二菩薩，棚外造千佛264尊。 2樓至8樓全部未開(kāi)帳，全造千佛，計(jì)2樓196體，3樓169體，4、5、6樓各造129體，7、8樓各造116體，9樓112體，共計(jì)1360體。 塔剎為相輪五重，頂有摩尼寶珠[8]。 另外，由陜西省洛川縣鄄城北魏寺院遺跡的千佛碑出土的神龜元年( 518 )造。 碑高2.23米，寬87厘米，四面造像。 碑陽(yáng)的上半部分制作了13列千佛，每列14尊，共計(jì)182尊。 陜西省博物館院內(nèi)陳列著千佛造像碑，正面中央開(kāi)設(shè)有淺架子，內(nèi)建釋迦牟尼佛、多寶二佛坐像，架子外圍刻有350余尊千佛。 在背面也開(kāi)設(shè)了小地板間，在里面建造交腿彌勒菩薩，在其周圍雕刻590余尊千佛。 從人物造型來(lái)看，屬于北魏的作品。 20世紀(jì)60年代發(fā)現(xiàn)的山西省尼水石刻中，保存了很多北朝的千佛碑塔。 山西省博物館收藏千佛造像碑，正面下部開(kāi)設(shè)有小架子，內(nèi)有佛二菩薩。 主尊佛系上蹙字，脖子上刻蓮花圖案。 壁龕周圍和碑的陰影下刻有千佛，約有570余尊。 從造像風(fēng)格看，是北魏的作品。 山西省博物館收藏的另一座千佛造像碑，正面開(kāi)著淺架子，內(nèi)建佛二菩薩。 地板周圍和碑的兩側(cè)共雕刻了560多尊千佛，也是北魏的作品(中插圖5 )。 甘肅省也留下了很多北朝千佛造像碑(中插圖6 )。 作為造像碑上的千佛，都比較輕率單一，以坐禪為主要特征。 十六國(guó)南北朝時(shí)期，在中國(guó)廣大地區(qū)，雕千佛的造像碑塔非常流行，不勝枚舉。 但由于造像空間有限，只能表現(xiàn)為數(shù)不多的千佛，大多沒(méi)有問(wèn)題清單，而且許多千佛與主尊釋迦牟尼佛、二佛合坐等造像同現(xiàn)，所以其思想十分復(fù)雜，但也有表現(xiàn)賢劫千佛和三世三千佛的可能性總體上，表現(xiàn)了供養(yǎng)者信仰和實(shí)踐的雙重思想和功能。 北朝以后，千佛仍在歷代各地有零星表現(xiàn)，敦煌除外。 但是，沒(méi)有朝鮮那么富裕。 其代表有龍門(mén)石窟、萬(wàn)佛洞、唐代千佛，四川和陜西石窟寺的唐宋千佛，都日趨衰落，被許多造像和經(jīng)典所取代。 二、敦煌石窟千佛1、十六個(gè)國(guó)家北敦煌北向洞穴保存最豐富的千佛造像，千佛造像構(gòu)成敦煌北向石窟的主要題材和內(nèi)容。 莫高窟隋代以前的洞穴，即第272、259、254、251、257、263、260、435、431、248、249、288、286、247、461、438、428、430、220 為了美化他們，大都有規(guī)律地排成一排，橫著一排，豎著一排，直著看還是斜著看，閃閃發(fā)光，神秘莫測(cè)，增加了佛教的感染力。 其中北涼石窟第272窟內(nèi)的千佛是目前所見(jiàn)最早的千佛之一。 從第272窟千佛成熟的表現(xiàn)手法可以看出，千佛的思想和信仰在北涼時(shí)代就已經(jīng)非常流行。 其中北魏第254窟千佛每墻五排，形狀完全相同，只是顏色略有不同。 所有佛像都有頭光和身體光，保持端坐狀態(tài)，雙手交于腿上，臉圓耳長(zhǎng)。

因?yàn)榕f了，顏料變色了，畫(huà)輪廓的線變得又黑又粗，出現(xiàn)了小文字的臉[中插圖7]。 另外，每個(gè)佛的旁邊都有根據(jù)《有稱十方佛名得多福經(jīng)》和《三千佛名經(jīng)》寫(xiě)的佛名列表。 敦煌早期的千佛畫(huà)法非常精細(xì)，造像也很大，形象莊嚴(yán)。 以禪定為主要特征，色彩變化豐富，具有象征性的光與光相接效果。 敦煌早期千佛以表現(xiàn)三世三千佛的思想和信仰為主流思想，是僧眾禮拜觀的重要內(nèi)容，形成了此后各個(gè)時(shí)代千佛的基本思想水平。 2、隋代是千佛畫(huà)最興盛的時(shí)期，莫高窟幾乎有洞窟壁畫(huà)，有第427、292、401、407、282、393、403、406、411、413、414、417、421、422等洞窟有些洞穴如405、410、423、425、427等，不畫(huà)中間的說(shuō)法圖，全部用千佛的形式表現(xiàn)。 以419、292等隋代第427窟為代表，除前室頂東坡的千佛為宋代畫(huà)外，其余均為隋代畫(huà)。 具體位置為：前室木構(gòu)窟檐第二層，主室中心壇柱東向面、西向面、北向面壇外兩側(cè)上部，西壁中部、南壁、北壁、東壁門(mén)上南、北。 該窟在墻上大規(guī)模描繪千佛，各佛像除顏色略有差異外，形狀完全相同。 每個(gè)佛旁邊的原書(shū)中都有佛名列表，現(xiàn)在只能識(shí)別其中的一部分。 隋代的千佛與早期的千佛相比，畫(huà)法粗糙很多，造像也更加小型化。 但由于窟內(nèi)千佛空間的壯大和色彩的豐富，隋代窟千佛所形成的上下左右光相接的變幻更加多樣化、具有代表性，是其他各個(gè)時(shí)代所沒(méi)有的。 隋代千佛的思想和功能完全繼承了早期的關(guān)系。 3、唐代至唐代，千佛像開(kāi)始發(fā)生變化，主要出現(xiàn)在洞窟上部(中插圖9 )，四壁取而代之的是經(jīng)變畫(huà)。 莫高窟頂上的千佛畫(huà)法，隋朝已是主流，至初唐、盛唐時(shí)更為豐富。 中唐以后成為與敦煌石窟藝術(shù)窟頂畫(huà)相近的唯一內(nèi)容和題材，歸義軍時(shí)期只有個(gè)別大中型洞窟以經(jīng)變的形式表現(xiàn)。 在洞穴的建筑形式上，主要描繪在殿堂或中心佛龕洞穴的洞頂四斜面的位置。 從千佛畫(huà)的表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，一般是在千佛中畫(huà)佛的說(shuō)法圖、鋪說(shuō)法圖、在高塔中放置佛或說(shuō)法圖、在池中蓮花座放置佛的說(shuō)法圖等。 其中以義軍時(shí)代為主流，其他多見(jiàn)于初唐、盛唐、中唐洞穴。 唐代千佛以洞頂為主要空間，故以表達(dá)十方諸佛思想為主。 結(jié)合窟內(nèi)彌勒經(jīng)變、藥師經(jīng)變、西方凈土變，體現(xiàn)窟內(nèi)十方三世的重要思想。 4、歸義軍時(shí)期(晚唐五代宋)至晚唐五代宋歸義軍時(shí)期，有些洞頂以千佛畫(huà)呈現(xiàn)，名錄清晰。 代表性洞穴為莫高窟第196、98、100、152、146、76、61等洞穴)中插圖10、23、24 )。 在這些大洞窟天花板上的千佛畫(huà)中，小排行問(wèn)題保存完好，很多東西都可以識(shí)別。 結(jié)合梁曉鵬老師對(duì)這些洞窟千佛畫(huà)的題號(hào)和《千佛因緣經(jīng)》的對(duì)照研究，我們發(fā)現(xiàn)這些洞窟壁畫(huà)洞頂?shù)那Х鹈紒?lái)自相應(yīng)的佛經(jīng)，都有一定的佛經(jīng)依據(jù)。 此外，梁先生研究發(fā)現(xiàn)，窟頂四坡、千佛名的書(shū)寫(xiě)順序銜接，即自上而下或自下而上的“s”形，各墳相互連接，莫高窟的第98窟最為清晰。

歸義軍時(shí)代以上許多洞窟中的千佛，在相關(guān)藏經(jīng)洞文獻(xiàn)中正好記載了洞頂千佛畫(huà)的內(nèi)容，如P.3608 《過(guò)去五十三佛名》記148窟的內(nèi)容《賢劫千佛千軀》、《千佛分身，齊聚沙界》。 P.4640，S.779 《五十三佛名經(jīng)》《賢劫千尊，開(kāi)碧蓮化現(xiàn)》P.4640 《三十五佛名經(jīng)》《千佛分身，蓮花有腳》S.2113v干寧三年( 896 ) 《八部佛名經(jīng)》 《瑞氣旋》莫高窟第八十四窟供養(yǎng)者畫(huà)像題記與后梁貞明五年( 919 )的同窟營(yíng)建文書(shū)P.3979記載，“頂畫(huà)生千子”，即千佛，正好指出了前面梁老師記載的千佛之源P.3457描寫(xiě)曹元深功德窟頂上的畫(huà)時(shí)，“釋迦四會(huì)，清晰； 智者強(qiáng)盜生威； 四天自由自在地守護(hù)世界，從容不迫； 菩薩聞聲，證實(shí)相”等，都展示了千佛畫(huà)的內(nèi)容，或化為蓮花，或生有千子。 千軀是基本數(shù)字，一般描繪在洞頂，與洞窟壁畫(huà)中所見(jiàn)完全一致。 晚唐以來(lái)敦煌洞窟壁畫(huà)千佛變的出現(xiàn)，構(gòu)成了佛教千佛造像的巨大變化，全新圖像形式的出現(xiàn)，完成了千佛造像近千年的探索和嘗試，標(biāo)志著千佛造像重要思想的轉(zhuǎn)變。 三、敦煌石窟的賢劫千佛變態(tài)敦煌的千佛造像，發(fā)展于歸義軍、回鶻、西夏時(shí)期，洞窟壁畫(huà)中出現(xiàn)了較為特殊的千佛畫(huà)，整個(gè)洞窟畫(huà)千佛，且一般都在千體左右，千佛像比早期北朝和隋唐的造像還要大，非常規(guī)整。 在畫(huà)有千尊佛的洞窟主室的東壁門(mén)的位置，畫(huà)有大海水。 海水中伸出一個(gè)大王座，上面有一朵大蓮花。 上面有一個(gè)大寶瓶，瓶里放著木制的串狀東西。 大蓮花兩側(cè)左右各畫(huà)五尊仙人，另一處畫(huà)有密跡金剛，還有帝王、王妃、王子、王子、比丘尼、比丘等各像。 在大蓮寶瓶側(cè)，從那里以莫高窟第16、94、152、233、29、256等洞穴為代表。 (中插圖11、12 )。 有學(xué)者研究，根據(jù)《十方佛名經(jīng)》卷九〈密跡金剛力士會(huì)第三之二〉和《賢劫千佛名經(jīng)》卷三〈拜物第八〉兩經(jīng)內(nèi)容，相互結(jié)合，表現(xiàn)為“賢劫千佛宿世因位受記與今世(賢劫)果位興世” 《稱揚(yáng)百七十佛名經(jīng)》卷3〈拜品第八〉述佛訴阿難。 我為所有的天人教師，憐惜所有的伉生，在后世法紀(jì)行將滅之時(shí)，比丘尼在我法得法時(shí)，攜手共進(jìn)，從酒家到酒家，在我法中非梵行。 他等人雖以酒為緣，但在此賢劫中，一切都同樣涅槃。 阿難：為什么叫賢劫？ 阿難，這三千個(gè)大千世界，變億劫時(shí)盡水盡，時(shí)居天，天眼看這世界唯一的大水，千枚諸妙蓮華，每一朵蓮花都有一片千葉，金色的大明相映成趣，香翅無(wú)比可愛(ài)。 他凈居天看了，心中充滿了喜悅，稱贊道：“奇哉奇哉?！?真少見(jiàn)！ 在這樣的掠奪中千佛興盛于世的時(shí)候，也正因?yàn)槿绱?，后?lái)把這個(gè)掠奪號(hào)稱為賢。 阿難)我亡后，在此賢劫中，九百九十六佛出世興，拘孫如來(lái)時(shí)，我第四，次后彌勒補(bǔ)我處，乃至最后盧遮如來(lái)，次汝當(dāng)知。 阿難，我法中，但使性為沙門(mén)污沙門(mén)行，自稱沙門(mén)相似，若有人披袈裟，在此以彌勒為首，最后為盧遮如來(lái)。 他的諸沙門(mén)如佛所，如入無(wú)余涅槃界次位般涅槃，無(wú)余。 為什么會(huì)這樣呢？ 阿難，在一切沙門(mén)之中，乃至一生相信佛名者，功德終歸不虛。

( 《德內(nèi)豐嚴(yán)王佛名經(jīng)》第12卷，第958頁(yè))這一千佛表現(xiàn)了其變相的具體成佛因緣，見(jiàn)于西晉竺法護(hù)譯《南方佛名經(jīng)》卷九〈密跡金剛力士會(huì)第三之二〉。 佛告寂意菩薩。 (去舊時(shí)代的時(shí)候……有時(shí)有轉(zhuǎn)輪圣王，名叫勇郡王。 ……王有千子，勇猛過(guò)人，端莊超絕，二十八相嚴(yán)于裝飾，志性仁和，無(wú)不同心同德，發(fā)大道之意。 ……其王諸子，志性安和，無(wú)放逸行，常至心供如來(lái)聽(tīng)經(jīng)，不樂(lè)愛(ài)欲戲笑邪業(yè)，無(wú)放逸聽(tīng)經(jīng)聽(tīng)生心，遂逮五神通興，神通廣大，自由如鴉王飛一日復(fù)一日，天下……時(shí)轉(zhuǎn)輪圣王勇郡，中宮太子屬萬(wàn)民，巡佛行禮，供奉世尊和圣伝，晝夜七日終歸其宮。 所以勇郡轉(zhuǎn)輪圣王，獨(dú)坐清凈高閣拜露，發(fā)自內(nèi)心念詞，吾輩諸子發(fā)之真諦。 就是現(xiàn)在試試看。 何所太子必須先被逮捕，以無(wú)上的真道為最正覺(jué)者。 劉工程師制作七寶瓶精彩團(tuán)圓，制作七寶臺(tái)微妙呈現(xiàn)，又高七刃四十九尺。 對(duì)各千太子分別疏了名，籌了七寶，把瓶子舉起來(lái)上了臺(tái)。 咸傲夜七日祭奠，天華香搗香雜香華蓋棟幡，伉人伎樂(lè)，祭奠寶瓶所疏名號(hào)。 千天子來(lái)佐助勸他供養(yǎng)名號(hào)。 七天后，拿起七寶瓶，在中宮夫人婇女諸太子面前舉著紫金案，讓他們舉瓶，讓諸太子各自采購(gòu)。 有太子之名，可謂純意，首屈一指。 與此相適應(yīng)，使三千國(guó)土六反震動(dòng)，中宮夫人婇女不讓所有妓女都高興地發(fā)出自己的聲音。 寂意在念什么，那個(gè)時(shí)候，純意太子和別人不一樣嗎？ 不要制造異觀。 所以什么……拘留孫如來(lái)也是這樣。 以二次太子的名義離開(kāi)名聞兵，逮捕包括牟尼佛在內(nèi)的事情也是如此。 其次有太子名寂根，迦葉如來(lái)也是如此。 其次有太子之名，一切苦利，自己也是如此。 次有太子名雨室則彌勒如來(lái)是也。 ……有太子的名字叫甘鎧。 莊嚴(yán)第九百九十九、千不滿一。 后成佛時(shí)號(hào)曰無(wú)量德寶，曰賢劫立興來(lái)世。 佛言如寂意，太子之名意無(wú)窮，有待最后籌。 王太子最后一次去感受的時(shí)候說(shuō)。 ……如所愿，最后成佛時(shí)，名曰樓乃如來(lái)至真等正覺(jué)。 ……后來(lái)，兩個(gè)兒子心連心地說(shuō)：“汝等正士的志向是什么？ 法意太子說(shuō)。 “吾在諸人立誓成佛之時(shí)，以金剛力士身分，常親佛外之威，省里如來(lái)一切要事，常賴，聞一佛秘事隱秘，信樂(lè)臨慶不疑果。 ……當(dāng)時(shí)諸子，在這賢劫中千佛興者也是如此。 拘孫為始作佛，至樓由實(shí)千佛。 那個(gè)法意太子，現(xiàn)在金剛力士的名字是秘跡。 其法為讀太子者，今知梵天者也。 ( 《滅罪得福佛名經(jīng)》第11卷，第48-80頁(yè))經(jīng)列舉的情節(jié)，在壁畫(huà)中通過(guò)變形一個(gè)個(gè)地表現(xiàn)出來(lái)，非常具體。 在歸義末年的宋朝、西夏、回鶻時(shí)期，末法思潮的盛行導(dǎo)致了賢劫千佛變態(tài)的大量繪畫(huà)，說(shuō)明受此次末法思潮的影響較大，最終導(dǎo)致敦煌藏經(jīng)穴的封閉。 [10]千佛造像的思想性和功能意義正如先前介紹的，千佛作為佛教造像藝術(shù)中的重要題材，各地歷代都有不同程度、不同形式的表現(xiàn)，是構(gòu)成佛教視覺(jué)藝術(shù)的重要內(nèi)容，也是廣大佛教徒日常禮拜的重要對(duì)象。 《賢劫五百佛名》據(jù)首開(kāi)，有善男善女，聞三世三劫諸佛世尊之名，歡喜信樂(lè)，諱讀不誹謗，或可作人說(shuō)，或畫(huà)佛像，或供養(yǎng)香華伎樂(lè)，佛之名供養(yǎng)已是諸佛。 后生歷侍諸佛。 成佛無(wú)窮。 都是為三世三劫中法而頒獎(jiǎng)。 出生的地方經(jīng)常遇見(jiàn)三寶，要生下諸佛剎那的土。

要取得好的成果，應(yīng)該是喜、信、持、誦、書(shū)、傳、畫(huà)、供養(yǎng)、贊與禮敬三世三劫諸佛。 諸行為中喜、信、持、吟、供養(yǎng)、禮敬都是個(gè)人的態(tài)度和行為，屬于自身行為水平。 寫(xiě)作、畫(huà)畫(huà)，雖然也是一種個(gè)人行為，但其目的也包括展示給他人、對(duì)他人表示尊敬，同時(shí)也是一種交際表達(dá)的水平。 因此功德行為既包括寫(xiě)千佛名經(jīng)，也包括畫(huà)千佛圖。 那么，具體來(lái)說(shuō)，作為造像的一種，千佛爺在石窟寺、造像塔碑和其他圖像藝術(shù)中所具有的思想和作用如何呢？ 總結(jié)起來(lái)，結(jié)合劉慧達(dá)、賀世哲、梁曉鵬等專家學(xué)者的研究，可以從以下幾個(gè)方面加以說(shuō)明。 1、禪觀對(duì)象，表現(xiàn)“十方諸佛”思想的北朝、隋代千佛造像石窟的千佛造像，作為僧人們的觀禮題材、禪觀對(duì)象，主要見(jiàn)于早期北朝和隋代洞窟的千佛，北方廣大石窟寺，其中這類研究以劉珉達(dá)先生、賀世哲先生為他們的研究表明，北朝石窟中的千佛可以理解為“十方諸佛”，供禪觀，是北朝洞穴中禪修的題材之一。 類似的研究體現(xiàn)在他們對(duì)隋朝洞窟的研究中，作為“雙弘定慧”的題材之一，千佛是隋朝禪觀的內(nèi)容。 在思想義理方面，北朝千佛非常復(fù)雜，但作為“十方諸佛”仍然是主流。 臺(tái)灣圓光佛學(xué)研究所研究員賴鵬舉對(duì)《絲路佛教畫(huà)像與禪法》進(jìn)行了整合研究，指出在北傳佛教造像中占有重要位置的千佛也是主要方面。 賴先生以“三世”義學(xué)為基礎(chǔ)和著眼點(diǎn)，提出“千佛”與“三世”表里如一，千佛造像對(duì)“三世”思想的重新闡釋。 [11]“三世十方”思想的強(qiáng)烈表現(xiàn)，在唐代大量洞穴的各壁和頂上千佛造像中也有出現(xiàn)。 2、作為構(gòu)成信眾禮敬的重要對(duì)象千佛常常是修行者禮敬的對(duì)象，佛經(jīng)中多以“十方諸佛”、“無(wú)量百千諸佛”等稱謂表示。 千佛造像還需要適應(yīng)北朝的念佛思想，日本學(xué)者長(zhǎng)廣敏雄先生將云岡石窟中千佛造像的形象比喻為無(wú)言的念佛。 [12]鳩摩羅什(鳩摩羅什)譯( 《現(xiàn)在十方佛名經(jīng)》 )舍利弗、菩薩摩訶薩欲令十方諸佛稱譽(yù)其名，學(xué)般若波羅蜜。 ……十方，例如恒河沙等諸佛和僧人，打算一餐供奉。 ……菩薩摩訶薩欲以天觀十方，如恒河沙等國(guó)土諸佛，以天聽(tīng)十方諸佛說(shuō)理，知諸佛之心，學(xué)般若波羅蜜。 欲聽(tīng)十方諸佛之講法，聞已聞?wù)?，莫忘阿耨多羅三薩三菩提者，莫學(xué)般若波羅蜜。 ……是時(shí)佛之威神故，此間四部人見(jiàn)十方各千佛，十方國(guó)土嚴(yán)明，此娑婆國(guó)土所不及。 《過(guò)去諸佛名》 (有好男人、好女人，過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在，如果想見(jiàn)諸佛的恭敬供養(yǎng)者，就必須捧著這個(gè)陀羅尼。 為什么會(huì)這樣呢？ 陀羅尼是過(guò)去未來(lái)諸佛之母，知道有此陀羅尼者，有大福德，已在過(guò)去無(wú)量佛所，植諸善本，今受之，戒清凈，不破壞，無(wú)阻礙，決定入非常深的法門(mén)世尊即有咒法，先稱諸佛與菩薩之名，至心禮敬，再詛咒南無(wú)十方一切諸佛。 展現(xiàn)了佛教信仰世界千佛造像的廣泛功德觀念，成為信眾禮敬的重要對(duì)象。 千佛的這一思想，是每個(gè)時(shí)代不同形式千佛的共同意義。 3、千佛多為信眾行善、積德、發(fā)愿、精修之證竺法護(hù)所譯《千五百佛名》非常具體。 如果有女人，聽(tīng)取這個(gè)經(jīng)法就會(huì)得以維持，便于世世界完成女性壽命，以后得到男人。 有婦之夫，五濁世最后末俗，聞之為經(jīng)法能踐者，終生養(yǎng)國(guó)，看無(wú)量壽佛，與諸菩薩眷屬相圍。 生寶蓮華坐師子座，無(wú)淫怒拆眾結(jié)，無(wú)貪無(wú)恨。 宜其國(guó)得五神通，不逮不退法忍。

拘法忍，輒觀七十二億兆載河沙，如來(lái)而見(jiàn)諸佛，眼根清凈。 眉目清秀，觀諸十方諸佛，遠(yuǎn)贊，善哉善哉，族姓之子，汝乃值能仁佛世。 佛聽(tīng)正法華經(jīng)，諷刺為他人誦。 此功德福，火不燃，水不流，賊怨家知縣不侵，千佛終不能。 獲得的功德無(wú)量，高聳入云。 緣斯功德無(wú)法降服伉魔，舍棄諸怨敵，分生死善戰(zhàn)諸患。 另外，族姓之子，經(jīng)過(guò)法律推翻了大眾的叛逆，被設(shè)立為諸千佛都能看到。 正因?yàn)槿绱?，千佛才成為歷代人們崇拜、繪畫(huà)、雕刻的主要題材之一。 在山洞里砌滿了墻壁的千佛造像，無(wú)疑構(gòu)成了信徒信仰最有力的見(jiàn)證者。 4、千佛往往會(huì)支持、帶著、教導(dǎo)修行者。 是獲得不可思議力量的來(lái)源，其正式員工的努力得到了回報(bào)。 嘗試誦讀千佛能取得不可思議的效果。 佛法最高境界藏經(jīng)穴出土，北周建德元年( 572 ) 《三千佛名經(jīng)》云)聞此佛名，有疑信樂(lè)，樂(lè)事敬事者，有生之年，亦令現(xiàn)世遠(yuǎn)離一切癡，除怨毒，街巷遇到好知識(shí)，得到了很深的法忍。 出生的地方經(jīng)常被人尊敬。 到了成佛之路，終究不用受苦，就能消滅三十兆阿僧祇的生死罪孽。 [13] 《五千七百佛名經(jīng)》 :有伉生觀音坐者，除五百億劫生死罪外，未來(lái)值遇賢劫千佛，賢劫已在星宿劫中，值諸佛數(shù)十萬(wàn)，一佛受佛，身心安藏不亂謬結(jié)合前述《三十五佛名經(jīng)》所述，表明了這一點(diǎn)，恐怕是千佛流行的主要社會(huì)歷史原因。 5、構(gòu)成法華思想信仰的重要見(jiàn)證《佛說(shuō)決定毗尼經(jīng)》 (爾時(shí)佛放出白毫之光，即見(jiàn)東方五百兆那由他恒河沙等國(guó)土諸佛……他國(guó)諸佛大妙音說(shuō)諸法，又見(jiàn)無(wú)量千萬(wàn)菩薩，為各國(guó)所普遍流傳。 西南北方四維上下，白毫米相光照射的地方，也是如此。 爾時(shí)十方諸佛分別對(duì)菩薩說(shuō)：“善男，我現(xiàn)在應(yīng)該去娑婆世界釋迦牟尼佛所，供養(yǎng)多寶如來(lái)寶塔?！?……時(shí)諸佛各認(rèn)一大菩薩為侍者，去娑婆世界。 ……爾時(shí)的諸佛分別在這個(gè)寶座上畫(huà)著十字坐下。 例如，他在三千個(gè)世界之間轉(zhuǎn)了一圈，但與釋迦牟尼佛分離的自己還沒(méi)有結(jié)束。 釋迦牟尼在接受自己的諸佛之故時(shí)，八方各被他國(guó)改變了200萬(wàn)億元，全部被凈化了。 ……爾時(shí)東方釋迦牟尼之身、百千兆那由他恒河沙等國(guó)土上的諸佛，各說(shuō)聚集于此，若是下一個(gè)十方諸佛，則八方而坐。 爾時(shí)另一方面，四百兆那根據(jù)他的國(guó)土，諸佛如來(lái)充滿其中。 這類題材多有《四諦經(jīng)》相關(guān)內(nèi)容，尤以兩佛并坐題材緊密相連。 主要是為了證明《過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛名經(jīng)》的真相，也是為了體現(xiàn)釋迦牟尼佛的佛性。 洞窟中千佛表現(xiàn)為二佛周圍并坐的基本結(jié)構(gòu)，如莫高窟北魏第259窟(中插圖25 )、北周第461窟。 6、表現(xiàn)釋迦法身思想的頭光、背光、身光中化佛在克孜爾石窟及河西和敦煌，以及我國(guó)北方廣大石窟和塔碑造像中，常見(jiàn)主尊佛頭光、背光或身光出現(xiàn)小千佛的現(xiàn)象，其主旨反映了釋迦法身思想，以化佛的形式將僧眾禪觀7、這類構(gòu)成表現(xiàn)佛教末法思潮的重要造像題材，是敦煌獨(dú)有的賢劫千佛變態(tài)，強(qiáng)烈表現(xiàn)了歸義軍晚期傳入敦煌的末法思潮。 (沙武田)注釋(1)梁曉鵬) 《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》，民族出版社，2006。 [2]賀世哲： 《未來(lái)星宿劫千佛名經(jīng)》，甘肅教育出版社，2005。 [3]賈應(yīng)逸： 《十方千五百佛名經(jīng)》，《佛說(shuō)決定毗尼經(jīng)》，遼寧美術(shù)出版社，1990，沈陽(yáng)。 [4]張學(xué)榮等： 《佛說(shuō)觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》，文物出版社，2000年。 [5]柳洪亮： 《佛說(shuō)佛名經(jīng)》，《莊嚴(yán)劫千佛名經(jīng)》1988年第4期。 [6]閻文儒主編： 《星宿劫千佛名經(jīng)》，甘肅人民出版社，1984。

[7]劉景龍，李玉昆主編： 《千佛名經(jīng)》下冊(cè)，中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1998年，第258-259頁(yè)。 [8]史樹(shù)青： 《大唐隴西李氏莫高窟修功德記》，《吳僧統(tǒng)碑》，1980年第1期。 [9]梁尉英： 《沙州釋門(mén)索法律窟銘》，載《唐沙州龍興寺上座沙門(mén)俗姓馬氏香號(hào)德勝宕泉?jiǎng)?chuàng)修功德記》，甘肅民族出版社，2000年，第26-53頁(yè)。 [10]沙武田： 《密跡金剛力士經(jīng)》，《大寶積經(jīng)》2006年第3期。 [11]賴鵬舉： 《大悲經(jīng)》，《賢劫千佛變相》，財(cái)團(tuán)法人圓光佛學(xué)研究所，覺(jué)風(fēng)佛教藝術(shù)文化基金會(huì)，2002年，第118-139頁(yè)。 [12]長(zhǎng)廣敏雄： 《大悲經(jīng)》、《大正藏》、講談社，1984年。 [13] 《大寶積經(jīng)》第14卷第315頁(yè)。

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