你知道山海經(jīng)嗎，關(guān)于《山海經(jīng)》

我有很多喜歡怪物的朋友，經(jīng)常對(duì)我說(shuō)：“道長(zhǎng)，你為什么不談《山海經(jīng)》？

我其實(shí)很喜歡《山海經(jīng)》，只是通讀過(guò)幾次，無(wú)法深入研究。 而且《山海經(jīng)》看起來(lái)像數(shù)萬(wàn)字，比《西游記》少得多，其實(shí)這里的道道比《西游記》復(fù)雜得多，要真正說(shuō)話，還需要說(shuō)100遍。 但大部分內(nèi)容都非常無(wú)聊，因?yàn)樗婕肮糯墨I(xiàn)。 只要有經(jīng)濟(jì)上的支持，或者不改寫成小說(shuō)，只追求讀書量的話，貧道就不談《山海經(jīng)》了。 所以只能從浮皮的表面說(shuō)話。

一、《山海經(jīng)》是混合體，在談?wù)摗渡胶＝?jīng)》之前，需要列舉幾個(gè)常見的問(wèn)題。 例如：

《山海經(jīng)》上寫的山和海，是真的嗎？

《山海經(jīng)》寫的是中國(guó)大陸嗎？

《山海經(jīng)》寫的是日本嗎？

《山海經(jīng)》寫的是美國(guó)嗎？

……

其實(shí)，通過(guò)對(duì)貧道《西游記》的解讀，我們認(rèn)識(shí)到，一本古書，往往不是一件一件成形的，而是一個(gè)作家花了一年半的時(shí)間寫出來(lái)的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，不同的作者、不同的出處重疊在一起

《山海經(jīng)》就是這樣。 那不是一個(gè)人一次寫的(這是古代文獻(xiàn)的共同規(guī)律)。 所以，內(nèi)在也是真實(shí)與想象并存，真?zhèn)胃靼搿?

所以，我不能含糊地問(wèn)，《山海經(jīng)》不可靠嗎？ 我只能這樣回答。

1 ) 《山經(jīng)》和《海經(jīng)》很可能原本是分開的。 漢代以后合稱為《山海經(jīng)》而已。

2 )總的來(lái)說(shuō)，越靠近中原地區(qū)，越依賴周邊的記載可靠，記載就越荒謬。

最初的答案表明，《山海經(jīng)》從一開始就不是統(tǒng)一體。 甚至《山經(jīng)》和《海經(jīng)》都是兩個(gè)人寫的。 世界觀不太一樣，寫的是完全不同的東西。 就像麻辣鍋底和清湯鍋底是分開的，也可以合稱為“鴛鴦鍋底”一樣； 相聲《文章會(huì)》和《大保鏢》可以分別說(shuō)，也可以合起來(lái)說(shuō)《文武雙全》。 但是，麻辣鍋和清湯鍋不存在誰(shuí)包容誰(shuí)的關(guān)系。

根據(jù)這個(gè)道理，在《山海經(jīng)》整體上畫地圖幾乎是不可能的。

第二個(gè)答案表明，無(wú)論古今中外，人們都有基本的特征。 那就是，越接近自己的東西越了解，認(rèn)識(shí)越接近真實(shí)。 離自己越遠(yuǎn)越模糊，混合著想象。 現(xiàn)在有個(gè)時(shí)尚名詞叫“異域想象”。

我老家在河北，小時(shí)候還沒(méi)有高鐵，火車飛機(jī)也不發(fā)達(dá)，外國(guó)就不用說(shuō)了，黑龍江、四川、新疆，甚至附近的北京和河南都充滿了“異域想象”。 我10歲的時(shí)候，心中的黑龍江到處出沒(méi)東北虎，四川到處可見大熊貓，所有的新疆人每餐都在烤羊肉串和葡萄干。 全體北京人民正義感迸發(fā)，是社會(huì)主義精神文明的典范。 河南一片汪洋——天我就知道我怎么會(huì)有這個(gè)印象，好像我小時(shí)候在河南鬧過(guò)幾次水災(zāi)。

即使是今天，我身邊很少出門的人們，“異域想象”也空前發(fā)達(dá)。 例如，陜西人認(rèn)為無(wú)論是漢中人、西安人還是延安人，都一定是住在窯洞里吃肉包子。 大連人一定會(huì)吃海鮮； 山西人一定家家開煤窯，超級(jí)有錢。 安徽人……沒(méi)概念……啊，每天都吃鰻魚牛肉板面嗎？

反之亦然，從14世紀(jì)開始，歐洲人就想象中國(guó)人也各種不靠譜，一會(huì)兒以為是天堂的樂(lè)土，一會(huì)兒又以為是黃皮膚的惡魔。

其實(shí)我想讀《山海經(jīng)》，請(qǐng)看看接近晚上的東西。 傳說(shuō)這就是利瑪竇的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》。

這張地圖的中心部分，比如亞洲、歐洲基本上是今天的樣子，但越到周邊越不靠譜。 去北極和南極，完全是夸張。 澳大利亞也沒(méi)有。 只有一個(gè)小小的“鸚嘴魚地”。 海里有各種各樣的怪獸。 既有以座頭鯨等為原型描繪的動(dòng)物，也有不知道描繪了什么的動(dòng)物。

但是，這就是當(dāng)時(shí)人們的世界觀。 他們心中的世界，而且在當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)下描繪的世界，就是這樣。 那么，回到2000年前，以當(dāng)時(shí)的科技水平來(lái)看世界，也應(yīng)該是《山海經(jīng)》。

今天的人們可以說(shuō)非常熟悉地球，但對(duì)于有無(wú)月球人、有無(wú)火星人，甚至遙遠(yuǎn)的外星人，依然充滿想象。 所以，如果有身材矮小的外星人，有UFO，再加上三體或演唱者文明，總有人會(huì)說(shuō)，現(xiàn)代《山海經(jīng)》。

二、《山經(jīng)》比較靠譜，但總體來(lái)看，《山海經(jīng)》可以分為《山經(jīng)》、《海經(jīng)》兩部分。

《山經(jīng)》分東西南北中五部，也稱為《五藏山經(jīng)》。

《海經(jīng)》分《海外》東西南北，《海內(nèi)》東西南北和《大荒》東西南北，共有12個(gè)部分。 除此之外，還有一篇名為《海內(nèi)經(jīng)》的單獨(dú)報(bào)道，就像零零碎碎的腦袋組合在一起一樣。 所以一共13篇。

《山經(jīng)》和《海經(jīng)》的容量不同。 《山經(jīng)》 5篇，占三分之二； 《海經(jīng)》 13篇，僅占三分之一。 可見《山經(jīng)》整齊豐富，《海經(jīng)》混亂零散。

《山經(jīng)》和《海經(jīng)》是完全不同的兩個(gè)部分，也可能不是成組寫的，世界觀不同。 因?yàn)椤渡浇?jīng)》雖然有些不靠譜，但排列清晰，基本上都是真實(shí)的。 譚其驤老師從《山海經(jīng)》的《北山經(jīng)北次三經(jīng)》總結(jié)了黃河的流向就是證明。 地理學(xué)上稱之為“山經(jīng)大河”。 (此外還有《禹貢大河》。 這些可以證明是實(shí)際的黃河河道變遷。

譚其驤老師的研究表明，《山海經(jīng)》的《北次三經(jīng)》里，就有這些山和河，與實(shí)際相符：

《北次三經(jīng)》自西南東北第十九山曰拜訪琿山，沁水涌出，南流灌河。 其東有林焉，名曰丹林，丹林水自焉而出，南注入河中。

沁水是今天的沁河。 今天還有一個(gè)縣叫沁源縣。 沁河在武涉縣流入黃河。 那么，這座涌出的山應(yīng)該就在沁源縣境內(nèi)，沁河的源頭。

沁水，今日沁河

第二十山叫沵洳山，濠水出焉，南注入河。 在、

濝水是今天的淞水，貧道還在這條河里橫穿過(guò)船，拍過(guò)照片。

貧道橫穿船的淝水

第二十二山發(fā)鳩山，漳水出焉，說(shuō)向東流注入河里。

漳水就是今天的漳河，也就是西門豹治鄴的那條漳河。 分清漳、濁漳兩個(gè)源頭。 然后沿著今天的京港澳高速?gòu)暮颖边M(jìn)入河南，兩省的分界線是漳河。

河北省涉縣波濤洶涌的漳河

另外，也有學(xué)者研究《北次二經(jīng)》的山水，基本上都在山西省。 下面是圖。 來(lái)自劉建華《山海經(jīng)北次二經(jīng)南部諸山初探》。

《山經(jīng)》的《北山經(jīng)》部分是最可靠的。 或者，有以下兩個(gè)法則。

山西、河北、河南一帶的山那么靠譜，走得越遠(yuǎn)就越不靠譜。

越是山區(qū)的山水，越是位于可信的平原，越不可信。

《山經(jīng)》太行山對(duì)應(yīng)的部分非?？煽?。 而且，自2000年以來(lái)，水路和石峰的相對(duì)位置變化不大。 上平原河很容易改道。 正如酈道元《水經(jīng)注》所說(shuō)，良鄉(xiāng)縣的“圣水出郡之西南圣水谷，東南流徑大防嶺之東首”，這條深山的“圣水”上游不會(huì)改道。 現(xiàn)在這個(gè)村子也被稱為“圣水峪”，離我們家很近。 貧道有一次翻山越嶺，接觸到了圣水的源頭。 那里已經(jīng)被部隊(duì)堵住了谷口，平時(shí)人進(jìn)不去。 這條山溝被稱為青銀溝。

但是，不能因?yàn)椤渡浇?jīng)》有可信的地方，就推斷出整個(gè)《山海經(jīng)》是可信的。 因?yàn)檫@畢竟是一本極其復(fù)雜的書。 接下來(lái)看到有人把《山海經(jīng)》簡(jiǎn)單化說(shuō)什么秘笈，什么突破地圖，我相信貧道90%不靠譜。

三、《海經(jīng)》是看圖說(shuō)話的《海經(jīng)》部分，不可信的東西很多。

《海經(jīng)》中的整齊篇章分為《海內(nèi)》東西南北、《海外》東西南北、《大荒》東西南北，為什么“海內(nèi)”和“海外”之后會(huì)出現(xiàn)“大荒”？ “大荒”到底是“海內(nèi)”還是“海外”？ 還是“?！眱?nèi)外之間？ 自古以來(lái)說(shuō)法就不同。 這是因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》到漢朝的時(shí)候，已經(jīng)一團(tuán)糟了。 古書并不像現(xiàn)在這樣能裝訂成一冊(cè)，而是用竹簡(jiǎn)捆著穿的。 只是繩子斷了，就一定分不清誰(shuí)和誰(shuí)是誰(shuí)了。 連什么時(shí)候?qū)ⅰ渡浇?jīng)》和《海經(jīng)》合起來(lái)稱為《山海經(jīng)》，都是一個(gè)不明確的話題。 這些問(wèn)題很復(fù)雜，說(shuō)話需要專業(yè)的時(shí)間。 (不同說(shuō)法見劉宗迪老師《失落的天書：山海經(jīng)與古代華夏世界觀》附錄一《山海經(jīng)古本流變考》和袁珂老師《山海經(jīng)校注》前言。 ）

《海經(jīng)》和《山經(jīng)》的不同之處在于，《海經(jīng)》明顯可以看到如圖所示的痕跡，而《山經(jīng)》不明顯。 《海經(jīng)》里面有很多詞，所以就像是看著畫在說(shuō)話一樣。 例如：

吐絲野踵東，一名女子跪下依木吐絲。

國(guó)家在它的北邊，為了人民代表大會(huì)，坐著刮船。

黑蛇青首在犀牛的西邊。

弱水、青水從西南角出來(lái)，東出，北，西南，過(guò)畢方鳥東。

這些東西只能是看靜態(tài)圖才能寫的語(yǔ)言。 否則，這些既不是活人，也不是活著的動(dòng)物，怎么能永遠(yuǎn)在那里“吐絲”，坐下來(lái)刨船呢？ 說(shuō)是黑蛇，在犀牛的西邊，有什么實(shí)際意義？ 又如《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》左下角動(dòng)物，寫“西南海外有獸焉，有四足兩翼，在犀牛東南，反顧仙勞冷祖島以南”，摘自山海經(jīng)之語(yǔ)。

另外，《海經(jīng)》的排列與《山經(jīng)》不同。 055-79000尤為整齊，《海經(jīng)》分為東西南北四部，分別為“海外由西南隈至西北隈者”，或“海外由東南隈至東北隈者”，自始至終依次為這條線上哪個(gè)動(dòng)物、哪個(gè)人物故陶淵明曰：“遍覽周王傳，流觀山海圖”，可見《海外經(jīng)》冊(cè)為配圖。

總的來(lái)說(shuō)，《山海經(jīng)》中有罕見的東西，但還是可以理解的。 《山經(jīng)》不一樣。 簡(jiǎn)直就是神仙鬼鬼的大集合。 像魯迅先生等人說(shuō)，《海經(jīng)》是“巫書”，其實(shí)是指《山海經(jīng)》這一部分。

四. 《海經(jīng)》最好的地方是哪里？ 《山海經(jīng)》有幾個(gè)地方，但是非常開心，非常有魅力。

第一個(gè)是古代神話。

古代神話，《山海經(jīng)》里最多。 殺蚩尤、西王母、昆侖山、夸父逐日。 這些故事是用來(lái)做什么的？ 其實(shí)與“純文學(xué)”無(wú)關(guān)，是巫師們記錄的故事，用于祭祀活動(dòng)。 比如舉行驅(qū)動(dòng)旱冰的儀式，這樣的故事就有幫助了。 直到今天，貴池儺祭，還是一個(gè)表演故事。 就連巫師們的咒語(yǔ)，也像《海經(jīng)》里的“南極的果實(shí)，北方不行，扔果實(shí)”一樣，弄不清楚，就像巫師的咒語(yǔ)。 《大荒南經(jīng)》中記載的驅(qū)逐旱魔的“神北行”也是咒語(yǔ)。

二是怪物。

其中最容易理解的應(yīng)該是羽民國(guó)、長(zhǎng)臂國(guó)、三身國(guó)、一眼國(guó)等各種小國(guó)。 看記錄的文字就知道，作者真的很認(rèn)真地寫這些小國(guó)，不是在寫胡話。 所以，從當(dāng)今民族學(xué)和神話學(xué)的角度來(lái)看，這些應(yīng)該是中國(guó)大陸周邊的民族，有些可能來(lái)自更遠(yuǎn)的地方。 因?yàn)橹两袢杂小洞蠡谋苯?jīng)》這樣的電影，小人國(guó)這樣的傳說(shuō)。 關(guān)于中的夷人、東胡、朝鮮等地名，是更可靠的民族記錄。

還有很多其他怪獸，請(qǐng)分類看看。

第一種怪物，可靠的是現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物，雖然添油加醋，但仍保留著原來(lái)的樣子。 例如，《殘酷食人族》的鸚鵡，《西山經(jīng)》的老鼠，《北山經(jīng)》的狼龜。 然后，蛇、犀牛、螃蟹……在山里遇到這種稀有動(dòng)物，回去聊天，很普通。 我前幾天看到了《南山經(jīng)》，那里有很多熱帶雨林的動(dòng)物，和《地球脈動(dòng)》的不可思議程度差不多。

傳說(shuō)貧道大約10歲的時(shí)候，秦皇島撫寧縣的一座山上出現(xiàn)了一條大蛇，吃的孩子數(shù)不勝數(shù)。 機(jī)槍的高射炮都無(wú)關(guān)，中央下達(dá)特別命令用激光殺死。 單憑蛇身運(yùn)到北京，就披上了火車皮。 這簡(jiǎn)直就是一輛“那輛骨頭專車”的翻版。 米勒講述的是激光武器是否比機(jī)槍高射炮更先進(jìn)，只要放進(jìn)《山海經(jīng)》，把激光變成大禹，就殺死另一個(gè)相柳的故事。

第二類怪獸是古代人們崇拜的神，比如全世界的神。 東海神禺猇、南海神不廷胡余、西海神弇茲、北海神禺強(qiáng)。 基本上是耳朵上掛著蛇，腳底踩著蛇的樣子。 可以說(shuō)是上帝的樣子，也可以說(shuō)是穿成這樣的巫師。

斯里蘭卡馴獸師，蛇與巫術(shù)有天然關(guān)系

第三類怪獸，具有某種特殊的功能。 《山海經(jīng)》里最多。 一類是預(yù)言，如六足四翼胖殘，見天下大旱。 如果狙擊的話，國(guó)內(nèi)就會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。 我覺(jué)得這就是巫師們的占卜術(shù)。

這個(gè)怪獸的占卜有《山經(jīng)》記載的齊桓公物語(yǔ)這個(gè)例子。

桓公出去打獵，看到穿著紫色衣服的怪物像蛇一樣，抱著頭站著，所以生病了。 我找了一下“士”(現(xiàn)在叫大仙)，發(fā)現(xiàn)灶臺(tái)、門、河、山上有各種各樣的怪物。 桓公遇到的這個(gè)怪物叫委蛇，遇到的人會(huì)成為霸主。

“紫衣如轅，觀之霸”，不正是《莊子達(dá)生》的句法嗎？

《山海經(jīng)》的怪獸，是當(dāng)今玄幻小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)游戲最豐富的素材庫(kù)，可惜還不夠。

三是世界觀。

《山海經(jīng)》最精彩的地方是它的世界觀。 《山海經(jīng)》是誠(chéng)實(shí)的，世界觀不明確。 《山經(jīng)》不一樣。 似乎想創(chuàng)造一個(gè)想象中的世界。 可以從海里、海外、各方面看到。 還有四方之神、四方之風(fēng)神、四海之神，就像漢代的帛畫。

另外，劉宗迪老師認(rèn)為，《海經(jīng)》原本是部落和地區(qū)的全球想象，后人將其推廣到了整個(gè)世界。 這種說(shuō)法其實(shí)也有道理。 顧頡剛先生寫了《九丘》，大致意思是九丘其實(shí)范圍很小。 后來(lái)，這種說(shuō)法逐漸擴(kuò)大，九丘幾乎成了“九州”的同義詞。

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